【IDBD-195】しみけんの新人ぶった斬りFUCK 6本番 夏朝是否存在？二里头夏王人博物馆开馆，学者称发现了夏代的笔墨

　　

2019年10月19日【IDBD-195】しみけんの新人ぶった斬りFUCK 6本番，二里头夏王人博物馆开馆庆典在河南省偃师市翟镇镇四角楼村南的二里头夏王人博物馆举行。据与会者称：“李维明先生涌现在夏代一派卜骨上发现了两个笔墨，阐发夏代可能是有甲骨文的。详确音问会于晚些工夫发布。”原本这句话也仅仅与会者客不雅转述，但之后集中上却一派欢声欢腾，似乎21世纪最伟大的考古发现行将一槌定音，就等“晚些工夫”的到来。

太阳下面无新事。其实，李维明先生于2009年就发表过《夏代、商前期牛骨刻辞试读二例》，于2011年又发表过《“夏”字形探源》，其中就提到二里头文化的一派卜骨上有两个刻辞笔墨，并觉得可能是“夏”字的早期写法。这片时辞笔墨，据李先生的参考文件，出自《华夏考古》1993年第3期的一篇考古报告。也等于说，这并非什么新材料。关联词于今二十多年以前了，似乎没见若干学者主张撑抓此不雅点。

李先生师从考古学家邹衡，遥远任职中国国度博物馆，但不是古笔墨专科学者。跟着近来二里头夏王人古迹博物馆开张，这个不雅点又从头建议来，不知说念算不算故技重演？至少从倾盆新闻2019年10月18日《二里头文化甲骨文鼓励夏文化探索》这一访谈来看，没提供任何新左证。“晚些工夫”应该更多亦然考释，而不会是左证。

更要害的是，“释读”波及的不仅是释读一个“笔墨”，而是觉得在先商时依然存在“笔墨”。那么这里的“笔墨”，不应该是一两个笔墨，而是一整套笔墨体系。但从现存良友来看，先商的笔墨良友长短常匮乏的，讲解其时“笔墨”依然造成的左证不及，从而“笔墨释读”也成了无本之木。

另外，就算这个“笔墨”是夏，就能讲解夏朝存在吗？这虽然也或然。因为这个“夏”到底暗示什么不知所以。“夏”的字形像东说念主在日下、举头见日的时势，扩充为夏天的“夏”，而算作族名、国名的“夏”是后起的含义、那么这个“夏”是不是夏朝？虽然也就无法讲解了。本体上恰是由于穷乏笔墨体系的存在，是以单个象征根蒂不可详情其含义。就算这个“笔墨”是“夏族”的意旨真谛，又如何讲解出土地点地是“夏族”？

这与大王人“商”字甲骨文讲解商朝存在，整个不可同等看待。商朝是如何通过考古讲解的呢？

率先殷墟古迹的位置、断代与文件中商朝约略趋附，更进击的是甲骨文中有大王人“商”“中商”“天邑商”“大邑商”“入商”的纪录，还有与《史记·殷本纪》基本一致的商王世系。但密县（今河南新密）黄寨古迹（贯注，非二里头古迹！）的一派卜骨上的两个字之间一个疑似“夏”字，就能讲解夏朝存在吗？“夏”字之前还有一个字，为什么不说是这个王朝？除了这片卜骨同期期还有其他刻划象征，是不是每个王人不错是“夏朝”的族名？

这么看来，验证这片卜骨的约略断代期限和文化面庞，主如果考古学究诘的使命，出土的密县黄寨古迹是否属于二里头文化时期，这是率先要判断的问题；而要讲解卜骨象征是否“夏”和“字”，这应该又是个笔墨知识题，李先生我方也承认“有的可能性是存在的”，莫得把话说太满；进而要因此讲解“夏朝”是否存在，这又主如果历史学究诘的限制。但耐东说念主寻味的是，李先生并非觉得该“笔墨”讲解“夏朝”，而是预先就觉得存在一个“夏代”。

李先生一直莫得正面回报倾盆记者夏朝是否存在的问题，而是征引夏鼐、邹衡等前辈的不雅点佐（dang）证（qiang），但不丢脸出其不雅点，如《夏代、商前期牛骨刻辞试读二例》一文标题就觉得了夏朝存在。尽人皆知，现在呼声最高的等于二里头文化等于夏时髦。但这里却有个问题，尽管李先生一直宣称“夏代”“二里头文化”，但出土卜骨的毕竟是新密黄寨古迹，新密离偃师尚有一段距离，是否能认定属于二里头文化呢？

本体上就算这点也有争议。考古报告曾觉得新密黄寨古迹是二里头文化早期，但河南新密还有一个同期期的新砦古迹，新砦古迹繁华期造成了“新砦类遗存”，断代约莫是公元前1850年—前1750年，很彰着，新密黄寨古迹是新砦类遗存的一部分。那么新砦类遗存与二里头文化的联系是什么？李先生的不雅点是新砦类遗存属于二里头文化，但社科院新砦考古队长赵春青先生则觉得是寥寂的“新砦期文化”，介于龙山文化与二里头文化之间。

对于李先生与赵先生的论（si）战（bi），见于李维明《郑州青铜文化究诘》（科学出书社2013年）、赵春青《读〈郑州青铜文化究诘〉——兼答李维明先生对新砦期论证的猜疑》（《殷王人学刊》2014年第1期）、李维明《读〈郑州青铜文化究诘〉——兼答李维明先生对新砦期论证的猜疑》辨正》（《殷王人学刊》2014年第3期）。赵斥责李“耸东说念主听闻”“一稿三投”“乱扣帽子”，李反抗赵“意气用事”“打趣学术”“系风捕影”“狡兔三窟”“按需诬陷”“鄙俚评判”。

那么，二里头夏王人古迹博物馆，叫“夏王人”是否合理呢？其实国度文物局2017年4月13日对河南省文物局《对于二里头古迹博物馆配置神色波及二里头古迹配置结束地带选址的批复》明确提到“建议该古迹博物馆称呼不含‘夏王人’”，可见国度文物局的不雅点觉得二里头是否叫夏王人，应该说现在左证并不充分；但河南省文物局莫得弃取该建议，最终仍然以“夏王人”来定名。这暗示二里头古迹是否夏王人，即使官方高层也有不同的声息。

这里要说一句，总有些脑子不太好使的网友，评推崇质疑夏朝是否存在这一排为，是堕入“西方的讲解门径”。笔者不知说念什么是“西方的讲解门径”，“西方”是不是一个东说念主的名字，是不是唯惟一套门径，以及这套门径是什么？本体上，中国粹者也有质疑的，比如历史学家杨宽先生、陈梦家先生、复旦大学文博系陈淳先生、社科院二里头考古队队长许宏先生；而番邦粹者也有招供的，比如日本学者宫本一夫《从据说到历史——据说期间、夏王朝》，等等。

二里头古迹是不是夏朝，现在来说左证力度如故不够，主要在于莫得笔墨自证，而不是什么东西方门径。新密黄寨古迹亦同理。但要说二里头古迹依然干涉时髦期间，这个莫得多大疑问，现在主要争议在于龙山文化时期是否算时髦。是以说二里头文化是夏时髦存在疑问，不等于质疑在二里头文化不是中中时髦。那么，二里头文化无论姓“夏”如故姓“商”如故姓什么，王人不影响它代表古中国，并依然干涉了时髦期间。

话说回归，笔者个东说念主如故倾向于二里头文化古迹等于夏朝，因为就现在左证来看，如故夏朝的嫌疑最大，适宜的左证最多。问题的要害性等于左证缺失，这个事实不得不承认。至于“新砦类遗存”，是不是夏朝或者先夏，那就更不好说了。是以如故期待进一步考古发现、笔墨释读与历史究诘吧。

参考文件：

李维明：《夏代、商前期牛骨刻辞试读二例》

初春少女

李维明：《“夏”字形探源》

裘锡圭：《笔墨学摘录》（革新本）

许宏：《缘何中国——公元前2000年的华夏图景》

林屋令郎，文史作者，主攻先秦秦汉史。系本日头条签约作者，悟空问答签约作者【IDBD-195】しみけんの新人ぶった斬りFUCK 6本番，倾盆历史专栏作者，网易历史专栏作者，百度ta说协作作者，全历史协作作者，出书有《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》实体书三种，作品散见于《国度东说念主文历史》《北京晚报》《醒狮国粹》《百家讲坛》《威海晚报》等报刊杂志及自媒体。感谢阅读，接待怜惜！

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